5 تفاصيل ينبغي ملاحظتها داخل جامع يلدز الحميدية

ما يبدو للوهلة الأولى إفراطًا بصريًا هو، في الحقيقة، نظام منضبط: يضع الخط قواعد الانتباه، ويمنح الزخرف السطح ثباته، وبحلول اللحظة التي تبلغ فيها العين نوافذ القبة، يكون المكان قد علّمك بالفعل كيف تقرؤه.

وهذا ليس مني مجرد كلام شاعري. فمقالات متحف المتروبوليتان للفنون عن الفن الإسلامي تشير بوضوح منذ البداية إلى أن الزخرفة الهندسية واحدة من ثلاثة أنماط زخرفية لا تصويرية رئيسية في الفن الإسلامي، إلى جانب الخط والزخرفة النباتية. وبعبارة أخرى، إذا بدا داخل مسجد يلدز الحميدي غزير الثراء ومنظمًا في آن، فلأنه منظم فعلًا.

لكن لا بد من تنبيه منصف هنا. فالدلالات تختلف باختلاف المنطقة والسلالة الحاكمة ونوع المبنى وأعمال الترميم اللاحقة، لذلك لا نتحدث عن شيفرة ثابتة واحدة تصلح لكل داخل إسلامي. إنما هي طريقة في النظر تتيح رؤية المبادئ المتكررة بوضوح يكفي لكي يتوقف المكان عن الظهور كترف مكدّس فوق ترف.

1. الكتابة ليست حشوًا. إنها تخبرك من أين يبدأ المعنى.

ابدأ بالخط العربي. وحتى إن لم تستطع قراءة النص، فلا يزال بإمكانك أن تلاحظ ما يفعله. فهو غالبًا ما يحتل مواضع الشرف والانتقال: حول قوس، أو على إفريز، أو تحت قبة، أو قرب المحراب، أو على مستوى تتوقف عنده العين بطبيعتها.

ولهذا الموضع أهميته. ففي العمارة الإسلامية، كثيرًا ما تحمل الكتابة آيات قرآنية، أو أسماء الله، أو نقوشًا تعبدية أخرى، فتؤطر المبنى بوصفه مكانًا للتلاوة والذكر وحسن التوجّه. فالنص هنا ليس شيئًا أضيف بعد اكتمال المكان كما تضاف حاشية إلى ورق جدران؛ بل هو يحدد مناطق المعنى.

وهذه أول علامة غالبًا ما تكشف الأمر بالنسبة إليّ. فالغرفة المصممة للعرض وحده يمكنها أن تنثر الزخرفة في أي مكان. أما الغرفة التي تضع الكتابة بعناية فهي تقول لك إن الغنى البصري لا بد أن يحتكم إلى اللغة.

2. الزخارف تؤدي وظيفة أكثر تثبيتًا مما يلاحظه معظم الناس.

والآن انظر إلى الزخارف الهندسية والنباتية المحيطة بذلك النص. فالهندسة تمنح النظام القابل للتكرار: نجوم، ومضلعات، وأشرطة متشابكة، وتناظر محسوب. أما الزخرفة النباتية، التي يطلق عليها كثيرًا «الأرابيسك»، فتلين هذا النظام بأوراق وسيقان ملتفة تبدو كأنها تنمو من غير أن تنفلت.

وليس المقصود مجرد الوفرة. فالتكرار يساعد العين على الاستقرار. ويحفظ التناظر لكل جانب ما يجيب به الجانب الآخر. ويمكن للأسطح الكثيفة أن تجعل المكان يبدو أوسع من جدرانه، لأن العين تتبع العلاقات بدلًا من أن تتوقف عند الحواف الفارغة.

جرّب اختبارًا سريعًا مع نفسك. تتبّع إلى أين تذهب عينك أولًا، ثم ثانيًا، ثم أخيرًا. فإذا كان المكان يواصل جذبك إلى أعلى أو إلى الداخل، بدل أن يتركك تهيم عشوائيًا، فأنت ترى بالفعل تنظيمًا لا مجرد بذخ.

3. عند القوس تبدأ الزخرفة في التصرف كأنها إرشاد.

القوس المزخرف في داخل المسجد نادرًا ما يكون مجرد إطار مزين. فهو يجمع الزخارف والكتابات في هيئة توجه الحركة والانتباه. انحناؤه يرفع العين. وحدّه المرسوم يوضح العتبة. والزخرفة المحتشدة فيه تجعل تلك العتبة مقروءة من بعيد.

وهذا أحد أسباب أهمية الأقواس في الدواخل الإسلامية المقدسة. نعم، هي تؤدي عملًا إنشائيًا، لكنها تؤدي أيضًا وظيفة فرز بصري. إنها تقول لك: انتبه هنا، ومرّ من هنا، وانظر عبر هنا، وانظر إلى ما وراء هنا.

ولأن القوس يجمع عادة، أو يحد، الخط والزخرف معًا، يمكنك أن تشعر بالنظام يشتد تماسكًا. فالنص يمنح المعنى. والزخرفة تمنح النظام. والقوس يمنح الاتجاه.

والآن ارفع بصرك: ماذا تفعل القبة بالضوء؟

4. الأعمدة ليست مجرد دعامات. إنها تضبط إيقاع المكان.

قبل أن تبلغ عينك القبة، تكون الأعمدة قد أنجزت عملًا هادئًا بالفعل. فهي تقسم الفضاء إلى فواصل محسوبة. وتكرر الخطوط العمودية التي تهيئك للصعود. وحتى الأعمدة المرسومة أو المزخرفة تظل تؤدي وظيفة العدّ: واحد، ثم آخر، ثم آخر، فتؤسس الإيقاع.

وهذا الإيقاع مهم، لأن الزخرفة لا تبدو فوضوية إلا حين لا يكون تحتها تسلسل هرمي. والأعمدة توفر هذا التسلسل. فهي تحفظ تناسب المجازات، وتسند الأقواس، وتجعل الأسطح المزخرفة تُقرأ بوصفها أجزاء من نظام لا كتغشية واحدة متصلة ومشوَّشة.

من القوس إلى العمود إلى الجدار العلوي إلى نوافذ القبة: كل خطوة تضيق الانتباه وترفعه. فالقوس يؤطر. والأعمدة تضبط الوتيرة. وأسطوانة القبة تجمع. والنوافذ تطلق الضوء.

5. نوافذ القبة تثبت أن المكان كان يدرّب عينك طوال الوقت.

هنا لحظة الإدراك. ففي كثير من دواخل المساجد، لا تكون القبة هي الزخرفة النهائية بعد اكتمال كل شيء آخر. بل هي الموضع الذي تجد فيه الزخارف السفلى غايتها، لأن كل ذلك التنظيم في الأسفل كان يهيئك للقاء مع العلو والمركز والضوء.

وغالبًا ما تجعل النوافذ المفتوحة في رقبة القبة المنطقة العليا أخف من الجدران التي تحتها. فالضوء يفصل القبة عن الكتلة التي تحملها. ويمكنه أن يجعل المظلة فوق الرأس تبدو كأنها تحوم، أو على الأقل كأنها تنفك من ثقل البناء الحجري. وهذا أثر معماري، لا مجرد حيلة ذوقية.

تمهل هنا لحظة واحدة، لأن هذا هو الموضع الذي يفوت فيه كثير من القراء أذكى ما في الأمر. فعندما يمتد شريط من الخط تحت القبة أو حول قوس رئيسي، فإنه لا يكتفي بتزيين الانتقال إلى المنطقة العليا. بل يؤطر ذلك الانتقال، مانحًا العين حدًّا مقروءًا بين عالم الأسطح المزخرفة والمنطقة الأكثر إشراقًا في الأعلى، حيث يغدو الضوء هو العنصر الفاعل الرئيسي.

ويمكنك أن ترى هذا في كثير من الدواخل العثمانية الكبرى، حيث تعمل أشرطة الكتابة، والأقواس المتداخلة، والدعامات المتكررة، وحلقات النوافذ معًا لا كلٌّ على حدة. وينتمي مسجد يلدز الحميدي إلى هذا التقليد الأوسع في التأليف: ليس جدارًا بسيطًا، ثم زخرفة، ثم قبة، بل ارتقاءً يعلّمك فيه كل مستوى كيف تقترب من المستوى الذي يليه.

ومن الاعتراضات الشائعة أن مثل هذه الكثافة الزخرفية لا بد أن تتعلق أساسًا بالفخامة أو الرعاية أو الهيبة الإمبراطورية. وبالطبع قد تكون المكانة جزءًا من الحكاية؛ فالمباني المقدسة أيضًا موضوعات تاريخية صنعها حكام ومتبرعون وورشات. لكن التكرار، والتدرج الهرمي، وحسن التوزيع، كلها تخلق قابلية للقراءة وتوجيهًا روحيًا. ويمكن للمكان أن يتحدث عن السلطة، وفي الوقت نفسه يُبنى بعناية لكي يوجه الانتباه إلى الصلاة والتلاوة والضوء.

حين يتوقف المكان عن كونه «مفرط الزخرفة» ويبدأ في أن يصبح مقروءًا

ما إن تلتقط هذه الفكرة حتى تصبح الدواخل الإسلامية أسهل بكثير في القراءة. فلن تعود مضطرًا إلى الوقوف هناك وأنت تقول: جميل، لكن فيه كثيرًا من كل شيء. بل يمكنك أن تسأل: ماذا تؤطر الكتابة؟ وكيف تثبّت الهندسة السطح؟ وإلى أين يوجه القوس؟ وكيف تضبط الأعمدة إيقاع الفضاء؟ ولماذا ادُّخر أشد الضوء سطوعًا لما هو في الأعلى؟

استخدم هذا الترتيب في المرة المقبلة: النص أولًا، ثم الزخرفة، ثم القوس والدعامات، ثم الضوء عند القبة.