قبل أن تصبح شفشاون أيقونة المغرب الزرقاء، كانت حكاية لونها لا تزال تتشكّل

ما يظنّ معظم الزائرين أنهم يعرفونه عن شفشاون بسيط: إنها المدينة الزرقاء في المغرب، وكانت كذلك دائمًا لسبب واحد واضح. لكن الحقيقة الأدق — والأكثر إثارة — هي أن زرقة شفشاون لم تكن دائمًا هوية ثابتة أحادية المعنى؛ بل تشكّلت مع مرور الزمن، عبر الاستيطان والهجرة وإعادة الطلاء، ثم السياحة لاحقًا.

إذا أردتَ البداية بالتاريخ المجرّد، فابدأ من هنا. تؤرخ وزارة الثقافة المغربية وكثير من المراجع التاريخية الشائعة تأسيس شفشاون بسنة 1471، حين بدأت بلدةً حصينة صغيرة في جبال الريف. وبعد ذلك بوقت غير طويل، أخذت تركيبتها السكانية تتشكّل بوصول وافدين من الأندلس، بينهم مسلمون ويهود غادروا شبه الجزيرة الإيبيرية أو أُخرجوا منها بعد سقوط الحكم الإسلامي في إسبانيا.

واجهة البطاقة البريدية تقول: الأزرق. أما ظهرها فيقول: الحصن أولًا.

هذا الترتيب مهم، لأنه يمنعنا من قراءة المدينة على نحو معكوس. لم تبدأ شفشاون بوصفها فكرة لونية. لقد بدأت مستوطنة دفاعية، مكانًا له أسوار وقصبة وسبب عملي للوجود قبل أن يصير له حضور سياحي وهوية سفر.

ومع مرور الوقت، امتلأت المدينة بأناس يحملون ذاكرة جاءت من عبر مضيق جبل طارق. فدخلت عادات البناء الأندلسية، وأشكال الأفنية الداخلية، والأسطح المبيّضة بالجير في صميم ما بناه الناس وحافظوا عليه. وإذا كنت تقف هناك بصفتك مسافرًا، فهذه ملاحظة نافعة لمراجعة ما تراه بعينيك: فما يبدو خالدًا قد لا يكون إلا سجلًا للوصولات المتعاقبة.

وهنا نصل إلى الجزء الذي سمع به الجميع. تقول أدلة كثيرة وحسابات السفر إن اليهود جلبوا تقاليد الطلاء بالأزرق إلى شفشاون، وغالبًا ما تربط هذا اللون بالدلالة الدينية، ولا سيما فكرة أن الأزرق يذكّر بالسماء أو بالحضور الإلهي. وهذا التفسير مهم، ولا ينبغي التقليل من شأنه.

غير أن الجدل أقل تعلقًا بأهمية الأزرق، وأكثر تعلقًا بموعد انتشاره ومدى اتساعه.

طريقتان شائعتان في سرد حكاية الأزرق

الرواية	الادعاء الرئيسي	ما الذي تبرزه
قراءة الاستيطان الأقدم	يرتبط الأزرق بطبقات أعمق من الاستيطان والذاكرة التاريخية.	الاستمرارية الطويلة والتقاليد الموروثة
قراءة الانتشار في القرن العشرين	أصبح الأزرق أكثر شيوعًا بكثير في وقت لاحق، وغالبًا ما يُربط بجماعات اللاجئين اليهود في ثلاثينيات القرن العشرين.	الامتداد وإعادة الطلاء والتغيّر المرئي مع الزمن

ومع ذلك، فهذا لا يحسم القصة كلها على نحو أنيق. حتى الملخصات الموجّهة للسياح والتواريخ الشائعة تختلف في تحديد الزمن الذي أصبحت فيه المدينة زرقاء على نطاق واسع. بعضها يدفع بهذه الفكرة إلى طبقات استيطان أقدم. وبعضها الآخر يضع الانتشار الأقوى للأزرق في القرن العشرين، وغالبًا في سياق جماعات اللاجئين اليهود في ثلاثينياته. وهذا الخلاف ليس هامشًا صغيرًا. بل هو الدليل.

المفاجأة الحقيقية أن حكاية الأزرق تواصل التغيّر مع تغيّر المدينة

ما إن تلاحظ أن التواريخ لا تنسجم انسجامًا تامًا، حتى يبدأ اللون الشهير بالظهور أقل بوصفه أصلًا واحدًا، وأكثر بوصفه عادةً آخذة في التشكّل. تغيّرت المدينة، فتغيّرت أسطحها معها. وتغيّرت كذلك الحكاية التي يرويها الناس عن هذا الأزرق.

كيف يُرجّح أن الهوية البصرية لشفشاون تطوّرت

مدينة حصينة

بدأت شفشاون معقلًا دفاعيًا: مغلقة، استراتيجية، ويحدّدها أولًا دورها العملي لا لونها.

أسطح مبيّضة بالجير

كانت الجدران الفاتحة المطلية بالجير والتشطيبات العملية جزءًا من عادات البناء الإقليمية قبل أن تترسخ صورة زرقاء كاملة للمدينة.

استخدام انتقائي للأزرق

ظهر الأزرق على الأبواب، وأسفل الجدران، وفي الأزقة وبعض الأحياء، قبل أن يغطي كل سطح.

إعادة طلاء أوسع نطاقًا

اكتست واجهات أكثر، ودرجات، وممرات بالأزرق، فتحوّلت السمعة الجزئية إلى مظهر أشد رسوخًا على مستوى المدينة كلها.

ترسيخ سياحي

كرّست الأدلة السياحية، والتصوير، والأعمال المحلية هوية اللون الأزرق حتى صارت هي الرواية التي يظن معظم الغرباء أنها كانت موجودة دائمًا.

هنا يأتي المنعطف في رزمة البطاقات البريدية: فالروايات المتعارضة عن أصل الأزرق هي نفسها دليل. إنها تكشف عن مكان لا يزال يُعاد تحريره، لا عن مكان تجمّد عند لحظة ولادته.

وبصياغة مباشرة: لعلّه لا توجد أصلًا «حكاية زرقاء» واحدة خالدة تفسّر كل زقاق، وكل عقد زمني، وكل درجة لون في شفشاون.

🔵

لماذا يبدو الأزرق حقيقيًا حتى من دون أصل واحد وحيد

يمكن لهوية المدينة أن تكون متراكبة تاريخيًا، وأن تبقى مع ذلك أصيلة بعمق.

ذاكرة دينية

قد تساعد الرمزية اليهودية والارتباطات التعبدية في تفسير سبب أهمية الأزرق من الأصل.

عادات إعادة الطلاء

يمكن للون أن ينتشر تدريجيًا عبر الصيانة، وممارسات الأحياء، وتكرار إعادة الطلاء.

تعزيز السياحة

ما إن تُعرف وجهة ما بمظهر واحد، حتى يساعد الزوار وأصحاب الأعمال على حفظ ذلك المظهر وتعزيزه.

هذا لا يجعل الأزرق زائفًا. بل يجعله متعدد الطبقات. قد تكون الذاكرة الدينية اليهودية جزءًا من القصة. وقد تكون عادات إعادة الطلاء المحلية جزءًا منها أيضًا. وكذلك قد يكون انتشار اللون من حي إلى آخر. وقد يكون من بينها كذلك الواقع البسيط القائل إن البلدة حين تُعرف بمظهر معين، يواصل الناس الطلاء باتجاه ذلك المظهر، لأن هذا بدوره صار جزءًا من البلدة.

ما حدث في 1471 لا يزال أهم مما تعترف به الرواية التذكارية المبسّطة

تمهّل قليلًا هنا. في 1471، تأسست شفشاون حصنًا صغيرًا. وفي السنوات التالية، ولا سيما بعد نهاية غرناطة الإسلامية عام 1492 وعمليات الطرد التي طالت المسلمين واليهود معًا من شبه الجزيرة الإيبيرية، استوعبت المدينة أناسًا حملوا معهم عادات البناء والذاكرة التعبدية والأعراف الاجتماعية من الأندلس.

1471

تبدأ حكاية شفشاون بوصفها مستوطنة جبلية محصّنة، لا هوية لونية سياحية جاهزة.

وهذا التسلسل مهم، لأنه يمنح المدينة شكلها الإنساني قبل أن يمنحها شعارًا. تتشكل مستوطنة. يصل اللاجئون. تكيّف العائلات ما تعرفه. وتُصان الشوارع والبيوت والأسطح عبر أجيال. وبعد زمن طويل فقط، يختزل العالم الخارجي كل ذلك في عبارة سهلة واحدة: المدينة الزرقاء.

إذا أردت أن تحمل معك مقياسًا واحدًا تراجع به نفسك في السفر، فليكن هذا: حين تشتهر وجهة ما بهوية بصرية واحدة، فاسأل إن كانت كذلك دائمًا، أم أن تلك هي الرواية التي بقيت. وشفشاون مكان مناسب للتدرّب على هذه العادة، لأن الجواب حاضر على مرأى العين، إلى جوار الأسطورة مباشرة.

لماذا تصمد الإجابة البسيطة بهذه السهولة؟

ثمة اعتراض وجيه هنا. فحتى لو تداخلت التواريخ، وحتى لو انتشر اللون مع مرور الزمن، لا يزال الناس يريدون جوابًا نظيفًا. يريدون التقليد الأصلي، ذلك المفتاح الواحد الذي يفتح المدينة كلها. وتغذّي الكتابة السياحية هذا الميل، لأن حكاية الأصل الواحد سهلة التذكر وسهلة التسويق.

لكن وجود تقليد ذي معنى لا يساوي وجود تفسير كامل. يمكن لأزرق شفشاون أن يحمل دلالات يهودية، وأن يكون في الوقت نفسه قد نما على نحو غير متساوٍ. ويمكن أن يكون متجذرًا في ذاكرة أقدم، وأن يكون قد اشتد أيضًا بفعل إعادة الطلاء، وعرف الأحياء، والصيانة البلدية، وتوقعات الزوار. فالأماكن تفعل ذلك طوال الوقت. إنها ترث، وتتكيف، ثم تعيد أداء ما ورثته أمام العالم.

ولهذا تصبح المدينة أكثر إثارة للاهتمام كلما غدت الإجابة أقل ترتيبًا. فأنت لم تعد تنظر إلى لون أُلصقت به بطاقة تعريف. بل تنظر إلى هوية بصرية بُنيت طبقة فوق طبقة، ثم صُقلت حتى غدت رمزًا.

ليست شفشاون أقل أصالة لأن حكاية زرقتها تغيّرت؛ بل هي أكثر حياةً من الناحية التاريخية لأن ذلك حدث بالفعل.