البهاسا (اللغة) الإندونيسية، اللغة التي توحّد الأمة، وتتضمن العديد من الكلمات ذات الأصل العربي

في بلد مترامي الأطراف يضم آلاف الجزر ومئات المجموعات العرقية وأكثر من 700 لغة محلية، قد يبدو من المستحيل العثور على خيط واحد يربط الجميع معاً. ومع ذلك، فإن إندونيسيا - وهي دولة تمتد من سومطرة في الغرب إلى بابوا في الشرق - وجدت ذلك بالضبط في اللغة الإندونيسية: لغة تجاوزت الخطوط القبلية والإقليمية والدينية لتشكل هوية مشتركة. ولكن ما لا يدركه الكثيرون هو أن البهاسا الإندونيسية تحتوي على عدد لا يحصى من الكلمات ذات الأصل العربي، وهي إرث لغوي لقرون من التجارة والإيمان والتبادل الثقافي.

أمة التنوع وتحدي الوحدة:

جغرافية إندونيسيا وحدها تشير إلى تعقيدها: 17000 جزيرة تمتد على مسافة 5000 كيلومتر، موطن لشعوب مختلفة مثل شعب أتشيه في أقصى الغرب وشعب داني في مرتفعات بابوا. في فجر القرن العشرين، لم تكن هذه المجتمعات تفصل بينها المسافات فحسب، بل كانت تفصل بينها لغات وتقاليد وتقسيمات استعمارية مختلفة.

عندما تصوّر القادة القوميون قيام إندونيسيا مستقلة، واجهوا سؤالاً هائلاً: كيف يمكنهم توحيد مثل هذه الأرض المجزأة؟ كانت إجابتهم جريئة وعملية في نفس الوقت: اختيار لغة الملايو، وهي لغة مستخدمة بالفعل كلغة تجارية وثقافية مشتركة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، وإعادة تسميتها بلغة البهاسا الإندونيسية، اللغة الوطنية.

تمتد إندونيسيا لمسافة 5000 كم

تعهد الشباب عام 1928 - نقطة تحوّل:

تم إضفاء الطابع الرسمي على اعتماد البهاسا الإندونيسية خلال مؤتمر سومباه بيمودا (تعهد الشباب) في 28 تشرين الأول / أكتوبر 1928. اجتمع قادة الشباب الإندونيسيين من مختلف المناطق في جاكرتا وتعهدوا بثلاثة أشياء: وطن واحد وأمة واحدة ولغة واحدة: البهاسا الإندونيسية. وقد سبق هذا الإعلان استقلال إندونيسيا بحوالي عقدين من الزمن، ما أرسى الأساس لهوية جماعية.

أصبحت البهاسا الإندونيسية أكثر من مجرد وسيلة للتواصل؛ فقد أصبحت رمزًا للمقاومة ضد الحكم الاستعماري ووعدًا بالوحدة في التنوع.

وصول اللغة العربية - التجارة والإسلام واللغة:

بصمة اللغة العربية على المفردات الإندونيسية لا تنفصل عن قصة وصول الإسلام إلى الأرخبيل. فابتداءً من القرن الثالث عشر، رسا التجار المسلمون من اليمن وبلاد فارس والهند في موانئ مثل آتشيه وغريسيك وبانتن، ولم يجلبوا معهم التوابل والمنسوجات فحسب، بل الإسلام واللغة العربية أيضًا.

ومع تحول الحكام المحليين والمجتمعات المحلية إلى الإسلام، تبنوا المصطلحات الدينية العربية التي تسربت تدريجياً إلى الخطاب اليومي. وقد عزز انتشار الإسلام عبر جاوة وسومطرة وسولاويسي وجزر مالوكو تأثير اللغة العربية في المنطقة.

أحد مساجد إندونيسيا

كلمات عربية يومية في الحياة الإندونيسية:

اليوم، يستخدم العديد من الإندونيسيين كلمات عربية الأصل دون أن يدركوا حتى جذورها الأجنبية. تأمل هذه الأمثلة:

- سبتو (السبت) وأحد (الأحد) تعكس أسماء الأيام العربية.

- أمانة (الأمانة، المسؤولية)، وغالبًا ما تستخدم في السياقات السياسية أو الدينية.

- شُكْر (شكر)، وغالبًا ما تُسمع في تعبيرات مثل الحمد لله (الحمد لله).

- فقير (فقير) ومسكين (معدم)، وكلاهما من مصطلحات الفقه الإسلامي عن الصدقة.

- الحرام (المحرم) والحلال (المباح)، وهما من المصطلحات المركزية في المناقشات اليومية حول الطعام والتمويل والسلوك.

هذه الكلمات ، وكثير غيرها، مندمجة بعمق لدرجة أنه حتى السياقات العلمانية - مثل السياسة أو الاقتصاد أو الثقافة الشعبية - تستخدم المصطلحات العربية بشكل منتظم.

فتاة إندونيسية

بيزانترين - دور المدارس الداخلية الإسلامية:

من القنوات الرئيسية للتأثير العربي البيزانترين، وهي مدارس داخلية إسلامية تقليدية سبقت نظام التعليم الاستعماري الهولندي. لم تكن اللغة العربية في البيزانترين لغة دينية فحسب، بل كانت أداة لمحو الأمية والإدارة وحتى الشعر.

ولعدة قرون، كانت البيزانترين مراكز للمعرفة في المناطق الريفية في جاوة ومادورا وسومطرة، حيث كانت تعلم ملايين الإندونيسيين وتعطي الكلمات العربية مكانة مركزية في التعليم والثقافة الإندونيسية.

جزيرة بالي

اللغة العربية في الأدب والإعلام الإندونيسي:

غالبًا ما يستخدم كبار المؤلفين الإندونيسيين - من هامكا في أوائل القرن العشرين إلى الروائيين الإسلاميين المعاصرين - تعابير عربية في أعمالهم. وكثيراً ما تنشر الصحافة الوطنية، المطبوعة والرقمية على حد سواء، مصطلحات عربية في الأخبار المتعلقة بالقانون والدين والسياسة.

تظهر عبارات مثل ”إن شاء الله“ أو ”بسم الله“ في المحادثات اليومية والعناوين الرئيسية والأغاني والتعليقات على وسائل التواصل الاجتماعي، ما يدل على الحضور الحي للغة العربية في الحياة الإندونيسية الحديثة.

لغة المساواة:

أحد أكثر الجوانب اللافتة للنظر في البهاسا الإندونيسية هو كيفية مساواتها بين اللغات. فعلى عكس اللغة الجاوية، التي لها مستويات خطاب مفصلة مرتبطة بالتسلسل الهرمي الاجتماعي، فإن البهاسا الإندونيسية لغة مساواة، ما يسمح لطفل من بابوا ورجل أعمال من سومطرة بالتحدث على قدم المساواة.

وقد ساعد هذا التأثير الديمقراطي في الحد من التوتر العرقي، ما شجع الناس على تعريف أنفسهم أولاً كإندونيسيين بدلاً من تعريفهم فقط بالروابط العرقية أو الإقليمية.

منظر طبيعي في إندونيسيا

الحفاظ على التنوع، والاحتفال بالوحدة:

بينما توحد البهاسا الإندونيسية الأمة، تواصل إندونيسيا الاحتفاء بتنوعها اللغوي. تعترف الحكومة بالمئات من اللغات الإقليمية كتراث ثقافي، وينشأ ملايين الإندونيسيين ثنائيي أو ثلاثيي اللغة: فهم يتحدثون لغتهم العرقية في المنزل والبهاسا الإندونيسية في المدرسة والحياة العامة.

ويسمح هذا النهج للغة الوطنية بأن تكون بمثابة جسر عبور دون محو الهويات المحلية.

دروس للعالم:

تقدم رحلة إندونيسيا اللغوية دروسًا مهمة:

اختيار لغة محايدة: ساعد اختيار لغة غير سائدة في تجنب المحاباة العرقية.

سياسة شاملة: الاعتراف باللغات الإقليمية إلى جانب اللغة الوطنية يعزز احترام الثقافات المحلية.

التركيز على التعليم: إن كون البهاسا الإندونيسية لغة التعليم ابتداءً من المدرسة الابتدائية يضمن مشاركة كل طفل في الحياة الوطنية.

الخاتمة - لغة حية تتنفس:

اليوم، تستمر البهاسا الإندونيسية بالتطور، حيث تستوعب كلمات إنجليزية، مع الاحتفاظ بكلمات عربية قديمة تذكر الإندونيسيين بعقيدتهم وتاريخهم المشترك.

من الأسواق الصاخبة في جاكرتا إلى القرى الهادئة في فلوريس، البهاسا الإندونيسية هي الصمغ الذي يجمع الأمة معًا، وهي شهادة على قوة اللغة ليس فقط للتواصل، ولكن لبناء أمة.